2009-04-08

[轉錄 ]好人壞在哪?

李敖

人們從小就被教育做好人、訓練做好人,長大以後,有的自信是好人、有的自許是好人、有的自命是好人,他們從少到老、從老到咽氣,一直如此自信、自許或自命,從來不疑有他,但是,好人、好人,他們真是好人嗎?深究起來,可不見得。事實上,世間所謂的好人,其實他們壞得真夠瞧的。好人怎麼會壞呢?會壞,我舉出三點主要的,證明給你---好人---看:


好人的第一壞:不敢與壞人爭。

好人的第一壞處是,他們怕壞人,因為怕,所以不敢與壞人爭。1965年,吳相湘因反對黑暗勢力辭去台大教授的時候,他對我說:『我這回「退讓賢路」了!』我回答他說:『吳老師,你錯了,你退讓的不是賢路,而是道道地地的「惡路」!』什麼叫「退讓惡路」?退讓惡路是好人用消極而退縮的辦法,自承鬥惡人不過,最後下臺鞠躬,關門歎氣,聽任壞蛋們昏天黑地的亂搞。最後如張伯苓(按:過去南開大學校長)所說的:『這個年頭兒,就是因為「壞人都在臺上唱戲,好人蹲在屋裡歎氣。」才越來越糟糕!』

天下壞事的造成,有兩個原因,一個是壞人做壞事;另外一個是好人容忍、坐視、甚至默許壞人做壞事。結果呢?有能力或可能有能力的好人,在有機會或可能有機會的時候,放棄了打擊壞人、阻止壞人做惡的行動。於是天下的壞事,也就一件一件的蔓延起來了。所以,不客氣的說,壞事不全是壞人做出來的,其實好人也有份,容忍、坐視、甚至默許壞人做壞事,乃是使壞事功德圓滿的最後一道手續,好人之罪,豈能免哉?

好人的第二壞:以為「獨善其身」便是好人。

好人最大的毛病,乃在消極有餘,積極不足;歎氣很多,悍氣太少。結果他們所能做的,充其量只是「獨善其身」而已,絕不是「普渡眾生」的好漢。但是最後,壞人並不因為好人消極歎氣就饒了他們,壞人們還是要欺負好人、強姦好人,使他們連最起碼的「獨善其身」也善不好、連佛教中最低級的「自了漢」也做不成。最後只得與壞人委蛇,相當程度的出賣靈魂,幫著壞人「張其惡」或「扶同為惡」。這真是好人的悲哀!

好人所以「獨善其身」,其實是一種相當成分的自欺。這種自欺,原因在好人以為「獨善其身」便是好人人格的完成,其實這一完成,還差得遠啊!

為什麼?因為好的完成,必須是向外性的,而不是向內性的,顧炎武說他不敢領教置四海窮困而不吭氣,反倒終日講道德教條;林肯說他無法認同一半是奴隸一半是自由人的長久存在,都在說明了道德上的向外性。老羅斯福打擊「財閥」,推動反托辣斯政策,堅信如果不能使個個過得好,單獨那個也過不好。(This country will not be a really good place for any of us to live in if it is not a really good place for all of us to live in.)就是這種向外性的偉大實證。

以「獨善其身」自欺的好人,他們自欺到以為「獨善其身」便是好人了,其實是大錯特錯的,因為壞人是向外性的。好壞關係是一種此長彼消的互斥關係,自以為「獨善其身」便是好人了的,就好象踩在糞坑裡而高叫自己不臭一樣,這是不可能的。

好人的第三壞:以為「心存善念」便是好人。

當「獨善其身」大行其道以後,倫理學上的「動機派」(motivism)便成了好人的護符。「動機派」的走火入魔,判斷一件事,不看事的本身,反倒追蹤虛無飄渺的動機,用動機來決定一切。孟軻說「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。」俞正燮直指孟軻說的「情」,就是「事之實也」。無異指動機就是事實,一切要看你存心如何;存心好,那怕是為了惡,也「雖惡不罰」;存心不好,就便是為了善,也「雖善不賞」。這樣不看後果,全憑究其心跡的測量術,一發而不可收拾,就會變得舍不該舍之末,而逐不該逐之本,以為人在這種本上下工夫,就可得到正果。這真是胡扯!王陽明說:「至善只是此心純乎天理之極便是」,他全錯了!善絕非一顆善心,便可了事。善必須實踐,必須把錢掏出來、把血輸出來、把弱小扶起來、把壞蛋打在地上,才叫善;反過來說,「想」掏錢、「準備」輸血、「計畫」抑強扶弱,都不叫做善。你動機好,沒用,動機是最自欺欺人的藉口,十七世紀的西方哲人,就看出這點,所以他們點破---「善意鋪成了到地獄之路」(Hell is paved with good intentions.)這就是說,有善意而無善行,照樣下地獄,閻王老爺可不承認光說不練。

可憐的是,好人在「獨善其身」之餘,竟自欺到以為只要「心存善念」,便是行善了、就問心無愧了,其實這是不夠的。問心無愧算什麼!要問的是行動。沒有行動同步作業,空有一顆好心,只是自欺而已!


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